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La natura del diavolo

e della sua opera

Francesco Bertoldi

la motivazione del suo agire

Il diavolo è un angelo, ribellatosi a Dio. Dato che l'angelo non vive nel tempo, le sue scelte, sia quella buona sia quella cattiva, non sono passibili di mutamento. La sua volontà quindi è irreversibilmente fissata nel male.

E questo gli procura una sofferenza eterna, interminabile: l'inferno.

Tale irreversibile, interminabile sofferenza spinge il diavolo a trascinare, per invidia, in una condizione analoga alla sua quanti più esseri umani possibile.

l'opera del diavolo

Il diavolo non agisce sulla realtà materiale, se non in casi eccezionali, permessi da Dio: come nelle possessioni diaboliche, allorché un essere umano diviene ad esempio dotato di una forza fisica che altrimenti non avrebbe, con una forza violenta e distruttiva.

Ordinariamente invece il diavolo agisce sullo spirito umano, sul pensiero. E lo può solo se l'uomo in qualche modo acconsente: non può forzare la volontà umana, anche se il suo modo di presentare idee e progetti è contrassegnato da astuzia e inganno.

La sua opera ha due tratti costanti:

• far apparire il bene come male: presentando la proposta di Cristo come noiosa, o come troppo gravosa (implicante una dipendenza inaccettabile, o la convivenza fraterna con persone di cui accentua i tratti negativi, facendole apparire come odiose), o come inaccessibilmente difficile (in particolare la sua azione persuasoria cerca di distruggere il concetto cristiano di misericordia, spingendo l'uomo alla disperazione e all'intestardimento nel peccato);
• far apparire il male come bene, il che è un compito non facile, perché tutto ciò che esiste, è da Dio: l'essere gioca, per così dire, dalla parte di Dio, mentre il diavolo ha la forza del nulla. Tuttavia l'uomo, indebolito dal primo inganno del peccato originale, si lascia ingannare, assumendo un atteggiamento di superba presumenzione e ritenendo, col diavolo, la dipendenza da Dio come il massimo male.

l'inganno del diavolo

Il diavolo non è onnipotente, è una creatura, la sua potenza è finita e non infinita, e non è paragonabile perciò a quella di Dio, come pensa in qualche modo il manicheismo, che pone un Dio cattivo alla pari con il Dio buono. Tuttavia è un essere molto più potente dell'uomo, sia quanto a conoscenza sia quanto a operatività. Più potente dell'uomo lo sarebbe se anche l'uomo fosse nel suo stato di natura integra, e non ci fosse stato il peccato originale. Ma lo è ancora di più dato che l'uomo si trova nella debolezza di una natura decaduta. Perciò l'uomo si trova facilmente esposto alle tentazioni e agli inganni del grande “falsario” infernale.

Ne segue perciò che con le sue sole forze l'uomo si può solo illudere di contrastare questa Forza invisibile. Illusorio è pensare di addomesticare il diavolo entro i limiti di una razionalità puramente naturale, di un equilibrio naturale di geometrica armonicità. Men che meno l'uomo può pensare di venire a patti col diavolo, per sfruttarlo ai suoi fini: sarà lui, uomo, ad essere alla fine sopraffatto.

Solo in Cristo c'è possibile vittoria sul diavolo. Solo indirizzandosi con sincerità al suo Tu che non è una idea, ma una Presenza che perdona, l'uomo può attuare sé stesso, capendo di essere amato e perdonato da Colui a cui appartiene e che è il suo Destino buono.

📚 Bibliografia essenziale

• Dante Alighieri, Divina commedia (), Milano 1314.
• Gabriele Amorth, Memorie di un esorcista. La mia vita in lotta contro Satana (), Casale Monferrato 2013.
• Robert Hug Benson, Il padrone del mondo (), New York 1907.
• Georges Bernanos, Sotto il sole di Satana (), Paris 1926[nella lotta contro il Male il protagonista sembra soccombere, o meglio non può vincere che sacrificando la realtà presente].
• Georges Bernanos, La gioia (), Paris 1929.
• Georges Bernanos, Un delitto (), Paris 1935.
• Georges Bernanos, Nuova storia di Mouchette (), Paris 1937.
• Francesco Bertoldi, La misericordia, compimento della legge oltre la legge (), 2024.
• Romano Guardini, Studi su Dante (), Brescia 1979.
• Clive Staples Lewis, Le lettere di Berlicche (), London 1942.
• Clive Staples Lewis, Il grande divorzio (), Glasgow 1946.
• Clive Staples Lewis, Il brindisi di Berlicche (), 1959.
• Michael O'Brien, Il nemico (), 1996.
• Giovanni Papini, Il diavolo (), Milano 1985.
• Arthur Rimbaud, Una stagione all'inferno (), 1873.
• Guido Sommavilla, Uomo, diavolo e Dio nella letteratura contemporanea (), Cinisello Balsamo 1993.

🖼 Galleria di immagini

Beato Angelico, Giudizio universale, inferno

Bosch, Le tentazioni di S.Antonio

Bosch, Trittico delle tentazioni di s.Antonio (Lisbona), dettaglio.1

Bruegel, la cacciata degli angeli ribelli

Signorelli, dannati (part)

Signorelli, dannati (part 2 donne)

Signorelli, dannati (part angeli)

Signorelli, dannati (part donna)

Signorelli, dannati (part vasto)

Signorelli, dannati (part vasto2)

🎬 Filmografìa

Films collegati al tema sono, tra gli altri:

• William David Friedkin, The Exorcist, (tr.it. L'esorcista), ( ) 1973 (Il film racconta di un caso di possessione diabolica, e lo fa con tinte decisamente impressionanti. Il suo difetto è di esagerare a tal punto la potenza del male da compromettere una reale fiducia nella benj maggior portenza del Bene.).
• Robert Bresson, Diable probablement, Le( ) 1977 (L'azione del diavolo viene vista da alcuni soprattutto nella devastazione ambientale, mentre il protagonista capisce che la questione è più ampia e profonda).
• Nicholas Hytner, The Crucible, (tr.it. La seduzione del male), ( ) 1996 (Un caso di isteria collettiva di fine '600, a Salem. In una comunità animata da una religiosità protestante fortemente venata di fondamentalismo, tutti sospettano di tutti, e chi non accusa qualcun altro diventa il più sospettabile di essere in combutta col diavolo.).
• Mel Gibson, The Passion of the Christ( ) 2004 (Forse il film più realistico sulla Passione di Cristo (la stessa lingua è l'aramaico allora parlato). Commovente.).