una nebulosa planetaria

L'esistenza di Dio

il “senso religioso”

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Francesco Bertoldi

Dio: il Mistero

Occorre anzitutto stare attenti a usare una parola che possiamo usare in modo abitudinario e senza davvero pensare a ciò che intendiamo dire: la parola Dio. Per lo più infatti così facendo ci illudiamo di capire (/avere capito) tutto di Lui. Il test è questo: quando usiamo questa parola, stiamo pensando a Lui come un assente, o come un oggetto (inanimato e meccanico) che si possa esplorare in laboratorio? O siamo consapevoli, meglio accettiamo di essere consapevoli, con “timore e tremore” (S.Paolo) che Lui è presente, ci sta guardando e da sempre ci ama?

Se trattiamo Dio nel primo modo, come un Oggetto (che controlliamo e possediamo), questo danneggia sia noi, che in tal modo restiamo sordi a quanto di nuovo Lui (il Deus sempre maior) vuole sempre insegnarci attraverso la realtà, sia altri, che vedendoci così poco in ricerca, così chiusi nei nostri schemi, potrebbero essere condotti a detestare quel "Dio" che sarebbe nostro possesso.

Meglio perciò usare, se non sempre almeno spesso, il termine Mistero, che indica come noi, pur potendoGli essere familiari e affezionati, non Lo possediamo, ma dobbiamo sempre essere docili al Suo cenno, essendo aperti e attenti alla realtà, più che ai nostri schemi.

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Perché occuparsi di Dio, ne va dell'umano: siamo essere coscienti che si interrogano sul senso della loro vita e non ci è possibile fingere di essere animali appagati dalla materia
Le prove razionali di Dio, una certezza possibile, ma non impostaci: la ragione può argomentare in modo certo la esistenza di un Mistero infinitamente perfetto, e la storia, personale e collettiva lo conferma, mostrando che negato Dio, a soffrirne è l'uomo
Obiezioni alla esistenza di Dio, e loro inconsistenza: il male è da sempre la grande obiezione contro l'esistenza di un Dio creatore onnipotente, ma la stessa ragione può venire a capo di questa obiezione
Una religione puramente razionale?, Impossibile!: se ci si fermasse a quanto la ragione può capire del Mistero, non si potrebbe esistenzialmente reggere

📚 Bibliografia essenziale

Maurice Blondel, L'Action, Paris 1893, tr.it. L'azione, , ( o ).
Gustavo Bontadini, Saggio di una metafisica dell'esperienza, Milano 1938( o ).
Julian Carron, Dov'è Dio? La fede cristiana al tempo della grande incertezza (intervista con Andrea Tornielli), Milano 2017( o ).
Henri De Lubac, Sur les chemins de Dieu, Paris 1956, tr.it. Sulle vie di Dio, Paoline, Cinisello Balsamo ( o ).
Réginald Garrigou-Lagrange, Dieu. Son existence et sa nature, Paris 1914( o ).
Angelo Gatti, Ilia e Alberto, Milano 1994( o ).
Luigi Giussani, Il senso religioso, Milano 1966¹, 2003²( o )[Giussani si cimenta con quanto si oppone al riconoscimento dell'esistenza di Dio].
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Wissenschaft der Logik, 1812-16, tr.it. Scienza della logica, , ( o ).
Immanuel Kant, Kritik der reinen Vernuft, 1787, tr.it. Critica della Ragion Pura, , ( o ).
Leszek Kolakowskj, Religion. If there is no God, London 1993, tr.it. Se non esiste Dio, Il Mulino, Bologna 1993 ( o ).
John Henry Newman, Il cuore del mondo. Antologia degli scritti, Milano 1994( o ).
Blaise Pascal, Pensées, 1670 (postumo), tr.it. Pensieri, , ( o ).
Claude Tresmontant, Comment se pose aujourd'hui le problème de l'existence de Dieu, Paris 1966( o ).
Claude Tresmontant, Problèmes du christianisme, Paris 1980( o ).
Claude Tresmontant, Cristianesimo, filosofia, scienze, Milano 1983( o ).
Sofia Vanni Rovighi, La filosofia e il problema di Dio, Milano 1986( o ).

Su questo tema molto interessante è quanto dice il sopra citato Il senso religioso di don Giussani, testo dove è condensato il meglio del suo insegnamento al Liceo Berchet prima e alla Cattolica di Milano poi, in costante dialogo con le obiezioni che gli venivano fatte.

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